410年　聖アウレリウス・アウグスティヌス

410年頃「ローマ帝国のキリスト教神学者・哲学者・司教」
聖アウレリウス・アウグスティヌスAurelius Augustinus
354年11月13日ローマ帝国、ヌミディア・チルテンシス、タガステ(現在のアルジェリア、スーク・アフラス)ムニキピウムで生まれた
430年8月28日西ローマ帝国、ヌミディア・チルテンシス、カバ・レジウス(現在のアルジェリア、アンナバ)歿
アウグスティヌスは、カトリック教会、東方正教会、ルーテル教会、聖公会で聖人として認められている。一般的にカトリック教会の歴史上最も偉大な神学者および哲学者の一人とみなされており、アンブロシウス、ヒエロニムス、グレゴリウス1世とともに、ラテン教皇の4人の偉大な教父の一人である。彼の思想は中世の世界観に深く影響を与え、聖トマス・アクィナスの『神学大全』で最も多く引用された著者である。
彼の母モニカまたはモニカは敬虔なキリスト教徒であり、父パトリキウスは異教徒であったが臨終の床でキリスト教に改宗した。彼にはナビギウスという兄弟と、名前は不明だが慣習的にペルペトゥアとして記憶されている姉妹がいた。
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「アウグスティヌスの音楽論(De Musica)」概要
彼は後に書いているように、『文法』と『音楽』の一部を完成させたが、他のものは書き始めたばかりだった。『音楽論』だけが現存している。
本書は6巻に分かれており、最後の巻は特別な位置を占めている。第1巻から第5巻は古代世界に根ざしており、詩の引用はホラティウスやウェルギリウスといったローマの作家から選ばれ、音楽の定義はケンソリヌスやアリステイデス・クインティリアヌスのものと似ているが、後者はギリシア語で書いた作家なので直接の出典とはみなせない。しかし、第6巻では、アウグスティヌスはそれまでの巻を幼稚さ(puerilia)として退け、音楽を哲学、形而上学、さらには神の完全な美と結びつける新しい考えを展開している。例はもっぱらキリスト教の領域から取られている。
本書は教師と生徒の対話形式で構成されている。教師の説明が中心となるのは第6巻のみである。活発な質疑応答と質疑応答のやり取りを通して、主題が探求され、発展していく。
第1巻
アウグスティヌスは、第一巻で、音楽を学問としてナイチンゲールの歌声だけでなく、価値が低いとみなされる舞台俳優(cantores theatricos)の芸術性とも区別している。アウグスティヌスは、リズムを算術と数の美しさに遡って辿ろうとしており、偶数と奇数の定義やいくつかの無限数列など、いくつかの算術的知識を詳しく述べている。数列1、2、3、4(テトラクティス)の説明はピタゴラス的である。
彼の説明を、ゲラサのニコマコスなど、ローマ帝国時代のいくつかの教科書と比較すると、最も基本的で単純な概念しか提示されていないことがわかる。
第2巻から第5巻
これらの書物には、音楽のリズム的側面に関する著者の専門的な見解が収められている。アウグスティヌスは当初、文法と音楽を区別し、音楽は理性的にアプローチすべきであり、文法は伝統に従うべきだと主張した（第2巻第1章）。彼は音楽と文法の両方において、最小単位である音節(syllaba)に短長という性質のペアを割り当てた。これは、ヘレニズム時代の音楽理論家であるアリステイデス・クインティリアヌスや、音楽における上昇と下降(arsin et thesin)について語る同時代のマルティアヌス・カペラとは対照的である。しかし、彼はlevatio-positio(上昇-下降)という用語のペアを数回使用している(第2巻第10章)。音節は音脚(pedes)にまとめられ、2拍子のピュリキオスから8拍子のディスポンデウスまで、28の音脚がヘレニズム音楽理論と文法から採用されている(第2巻、第8章)。
アウグスティヌスは第3巻の冒頭で、リズムは音楽の一分野であると述べている。しかし、少し後には、リズムを特定の音節の連続、韻律を特定の枠組みの中での特定の音節の連続、詩を特定の構造を持つ韻律と定義している（第3巻第1章と第2章）。つまり、すべての詩は韻律であり、すべての韻律はリズムであるが、その逆は成り立たない。こうしてアウグスティヌスは音楽の領域を離れ、言語の巧みな構成に目を向ける。ここで休止が重要な役割を果たす。certum atque dimensum intervalli silentium –欠落した音程の確実で計測された休止（第3巻第8章）。
アウグスティヌスは第2巻から第5巻で、古代の詩人の多くの例を用いて、さまざまなリズムと韻律を組み合わせる規則を説明している。アエネイスの冒頭の「arma virumque cano…」は特に頻繁に引用されている。全体として、アウグスティヌスは（音楽における）リズムに関する完全な論文を書いているのではなく、むしろ文法学者および弁論家としての以前の経歴から得た韻律の知識に基づいている。彼はローマの文法学者クインティリアヌスの著作の中に、リズムと韻律の同様の区別、および音節の名称と説明、さまざまな音節と韻律を組み合わせる規則を見出した。
第六巻
現代の音楽的理解によれば、第6巻は音楽教科書の形式と範囲を超えている。実際には、哲学的、さらには宗教的な論文である。これは、アウグスティヌスが408年から409年の間にこの書を一度だけ改訂し、その時点で根本的な考え方が異なっていたためかもしれない。
第2章から第9章にかけて、アウグスティヌスは音楽に関連して、音、聴覚、演奏者の行為、記憶、聴衆の判断という5つの類型を定義している。これらの記述は、音楽心理学における根本的かつ新たな洞察へとつながる。しかし、音楽の受容における魂の役割についての彼の考え(第6巻第5章)には、新プラトン主義の思想も取り入れられている。
最終章では、アウグスティヌスは音楽と神学的なテーマを結びつけている。とりわけ、彼は四つの徳、現世的なものの克服、最大の罪としての傲慢、苦しみと罪の意味について論じている。
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「音楽論De Musicaのあらまし」
ミサで昇階唱(graduale)(註)をレスポンソリウム(responsorium)(独唱者と合唱が交互に歌う)で歌っていることを記している。また、アウグスティヌスが執筆した著作『音楽論（De Musica）』は、単なる音楽の技術書ではなく、「数(ヌメルス(numerus)」を鍵とした魂の救済と、神的な秩序への回帰を目指した壮大な哲学的考察である。彼は音楽を「よく拍子付けることの知識(scientia bene modulandi)」と定義した。
註： 昇階唱とは奉読台に昇る階段の上で歌われることから、この名が生じた。
1. アウグスティヌスの「Musica」正しく拍子付ける(よく運動を秩序立てる)ための学知(scientia bene modulandi)である」。つまり、このタイトルが本当に意味しているのは、「どうすれば音楽を楽しめるか」ではなく、「時間の中で音がどう割り振られているかという、リズムや数の法則(数学的秩序)についての学問」なのである。
・音楽は四科(自由七科)の一つとして、理性的・哲学的な探究対象であった。古代ギリシャ・ローマから中世にかけて、自由人(奴隷ではない教養人)が学ぶべき基礎学問として「自由七科(リベラル・アーツ)」が定められていました。これは大きく2つに分かれます。
三科（トリウィウム / 言語の学問）： 文法・修辞学・論理学
四科（クワドリウィウム / 数の学問）： 算術・幾何学・天文学・音楽
ここが最大のポイントで、音楽は「数の学問(数学)」のグループに属していた。 算術が「純粋な数」、幾何学が「空間の数」、天文学が「動く空間の数」であるなら、音楽は「時間の中で動く数(比率やリズム)」の学問だったのである。
2. 「理性的・哲学的な探求対象」とはどういうことなのか。当時、実際に楽器を弾いたり歌ったりする行為は、職人や肉体労働者の「手作業(機械的技術)」と見なされ、教養人の学問より一段低いものとされていた。アウグスティヌスが『音楽論』で目指した「理性的・哲学的な探求対象」としての音楽とは、以下のような態度を指す。
・感覚（耳）ではなく理性（頭脳）を使う： 「良い曲だな」と耳で聞いて感覚的に楽しむのではなく、「なぜこのリズムは美しく感じるのか？」「そこにはどんな数学的法則（比率）が隠されているのか？」を、理性を使って分析すること。
・真理（神）への到達を目指す： 物理的に鳴っている音はすぐに消えてしまいますが、その裏にある「数学的な秩序(数)」は永遠に変わりません。音楽のルールを哲学的に探求することは、この世界を創り上げた「神の完璧な秩序(永遠の真理)」を理解するための精神修養であった。
3. アウグスティヌス『De Musica』における具体的な意味。アウグスティヌスはこの本の中で主に「リズム(韻律)」について論じているが、彼の最終的な目標は「音楽の教科書」を作ることではなかった。
彼が言いたかったのは、「音楽(リズムや拍子)に隠された数学的な美しさを理屈で紐解いていくことで、人間の魂は感覚的な迷いから抜け出し、神という絶対的な調和へと導かれる」ということであった。
要は「音楽は四科の一つとして、理性的・哲学的な探究対象であった」という言葉は、「音楽とは、楽器を上手に演奏する技術のことではなく、音の背後にある数学的な法則を頭脳(理性)で読み解き、宇宙や神の真理に近づくため(哲学)の高度な学問であった」という意味になる。
最終的には、被造物全体を神の作品(壮大な音楽)として捉え、人間もその秩序の一端を担う存在であるという神学的な理解へと到達する。
アウグスティヌスの音楽論は、「聞こえる音楽」を通じて「聞こえない真理(神の数)」を洞察する知的修行と言える。音楽は、魂が感覚的な快楽に耽るための道具ではなく、理性を鍛え、神の普遍的な秩序を認識するための入り口として位置づけられている。
この音楽観は、後世の中世音楽理論やキリスト教的な芸術観に大きな影響を与え続けた。
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「プロフィール」
11歳の時、アウグスティヌスはタガステの南約31キロメートル（19マイル）にあるヌミディアの小さな都市マダウルス（現在のムダウルシュ）の学校に送られた。そこで彼はラテン文学や異教の信仰や慣習に親しんだ。
17歳の時、同胞のロマニアヌスの寛大な計らいにより、アウグスティヌスはカルタゴへ行き、修辞学の教育を続けた。
373年から374年にかけてアウグスティヌスはタガステで文法を教えた。翌年、彼はカルタゴに移り、修辞学の学校を運営し、その後9年間そこに留まった。
383年にローマに移り、そこで最も優秀で聡明な修辞学者たちが活動していると信じて学校を設立した。
384年末、マニ教徒の友人たちが彼をローマ市の長官シンマクスに紹介した。シンマクスはミラノの皇帝宮廷から修辞学の教授を派遣するよう依頼されていた。アウグスティヌスはその職を得て、にミラノに赴任するため北へ向かった。30歳にして、彼はラテン世界で最も注目される学術的地位を獲得した。当時、そのような地位は政治家への道を開くものであった。
アウグスティヌスはマニ教徒として10年間を過ごしたが、ミラノでは、母親の宗教心、アウグスティヌス自身のネオプラトニズムの研究、そして友人のシンプリキアヌスが、彼をキリスト教へと促した。ミラノのアンブロシウスと接触した後、アウグスティヌスは自己を再評価し、永遠に変わった。
386 年 8 月下旬31歳で、ポンティキアヌスとその友人たちが砂漠の聖アントニウスの生涯を初めて読んだことを聞き、アウグスティヌスはキリスト教に改宗した。
395年、彼はヒッポの補佐司教に任命され、その後まもなく正式な司教となった。